Category: история

Шелига

№1066: Интересное свойство нашей медведевско-путинской Эрэфии...

ЗАПРЕТНАЯ ТЕМА

С. В. Волков

Власти РФ, торжественно отметившие 90-летие ВЛКСМ, о 90-летии  окончания Первой Мировой войны и не заикнулись. 

(В маленькой Венгрии участникам Первой Мировой после 1918 г.
было поставлено более двухтысяч памятников, a на всей территории СССР - ни одного).

Дело в том, что для “преемственности” от Русской Империи они выбирают по возможности отдаленные моменты: 1240, 1612, 1812, а чем ближе к большевицкому перевороту, от коего они происходят - тем “преемственности” меньше и меньше. А уж Великая Война, к поражению России в которой призывали (и реально всадили нож в спину) их предтечи, им особенно “неудобна”.

Тут “преемственность”невозможна без однозначного осуждения большевиков, Октября и т.д., на что они пойти не могут, не изменив своей сути. Потому-то при всех всплесках “патриотизма” начиная со сталинского времени Первая Мировая была темой запретной или в отличие от всех прочих войн (ну еще Русско-Японская) толковалась точно так же, как и в 20-30-х. Это понятно. Но настолько никакой реакцией даже я был удивлен, потому что побудительные мотивы (вписаться в общеевропейский контекст) у них объективно были.

И Австрия, и Венгрия, и Турция (а также и Польша, Чехия, Словакия, Румыния, Болгария и Албания. Зам. ред.) в правовом смысле не прерывали преемственности с тем, что было на их территории до 1918. То есть и судебные решения, и гражданские, и служебные, и имущественные права на той территории, что осталась под их юрисдикцией не теряли силу оттого, что они стали республиками и стали по-другому называться.

В СССР не действовал ни один закон РИ, но в РФ по общему правилу действовало все законодательство СССР, кроме специально замененных или отмененных норм. Совдепия не считала старую Россию “нашим государством”, а службу ей считала преступной. РФ считает Совдепию - именно “нашим государством”.Все европейские социалистические страны восстановили преемство с тем, что было до 1945-го...

Единственная страна, которая этого не сделала—это РФ или пост-СССР.

 


                                      
Шелига

№1062: Страшная Новогодняя сказка для взрослых: Сказание о «РПК»...

Jan. 1st, 2009 at 8:54 PM

 
Осторожно, "РПК"!

Недавно мне, ранее сочувствующему «церковной» деятельности в зарубежье и принятой мною за чистую монету фальшивку “РПК” , посчасливилось послужить справедливым орудием разоблачения этой тайной организации, что нашло отражение на интернетных сайтах Меч и трость, Al_Enchante, Дневной Курьер и в Журнале ЕЛМагера.

В связи с этим я считаю необходимым поделиться всем, что мне известно об этой организации, созданной во времена холодной войны Комитетом Госбезопасности СССР и оперирующей в русском рассеянии под кодовым названием “РПК”.

Цели этой организации всегда были одними и теми же – внедрение в белоэмигранские круги агентов влияния, пропаганда марксистской идеологии, вербовка новых кадров для “РПК” - талантливых, влиятельных и известных в диаспоре, желательно коренных, с репутацией «недобитых белых» зарубежников.

Направленностью этой организации было достижение контроля над всеми анти-советскими иммигрантскими организациями и в первую очередь над Зарубежной Церковью – как идеологическим оплотом зарубежья.

Что касается работы “РПК” приминительно к РПЦЗ – это задача полностью подчинить Зарубежную Церковь Советскому (после 1991 года - РФ) правительству и превратить разбросанные по всему миру её приходы в ячейки внешней российской разведки, оперирующие под эгидой ОВЦС МП.

Десятилетия существования организации принесли плоды: на сотрудничество с “РПК”, после применения к ним различных методов вербовки, согласились многие деятели РПЦЗ, как епископы Марк, Лавр, Иларион, позднее Михаил и Кирилл и ряд священнослужителей, как Холодный, Ларин, Потапов, Лебедев, Перекрестов, Ган, Папков и другие.

На случай, если привести всю РПЦЗ в подчинение МП не удастся, в КГБ был разработан план, предусматривающий способ приведения противящейся объединению с МП части РПЦЗ через подставную «анти-патриархийную» структуру.

Для этой цели три десятилетия назад в КГБ был разработан агент Журбенко и выработан план создания альтернативной церковной структуры, которая должна была бы объединить и привести к подчинению всех недовольных объединением с МП зарубежников.

Основная задача, поставленная перед "РПК" была выполнена в мае 2007 года, когда почти в полном составе РПЦЗ вошла в подчинение МП.

Однако генеральный план “РПК” по мере приближения унии потребовал определенной корректировки.

Неожиданно для ФСБ появилась РПЦЗ(В), которая перемешала их карты. В связи с этим проект с Журбенко должен был быть видоизменен и его перевели с режима ожидания объединения РПЦЗ с МП, на присоединение к РПЦЗ(В) с попыткой захвата в ней власти и создания контролируемого ФСБ заграничного синода . Из-за упрямства митр. Виталия этого у Лазаря (Журбенко) не получилось и было принято решение создать самостоятельный синод в России. Так “РПК” создала РИПЦ, которая однако не могла восприниматься ни кем серьезно, и до смерти митр. Виталия находилась в периоде ожидания и созревания , а заявила о себе громко только после смерти митр. Виталия накануне запланированного в ФСБ объединения РПЦЗ с МП.

Серия ошибок допушенных митр. Виталием под давлением его окружения привела РПЦЗ(В) к распаду. С появлением “епископата”, из которого кроме тайно митр. Виталием рукоположенного Антония Орлова никто не рассматривался в “РПК” всерьез. РПЦЗ(В) оказалась разрушенной и маргинализированной до такой степени, что перестала собой представлять для “РПК” какой-либо смысл, особенно под неусыпным оком охраняющего её он кагебешников “РПК” Н. Будзиловича.

Интересно, что когда-то в “РПК” рассматривался план одновременной разработки, отстойника для стойких зарубежников и на базе митр. Антония Орлова и на базе РИПЦ, но с Антонием агентам “РПК” наладить контакт не удалось.

Накануне объединения РПЦЗ с МП все усилия “РПК” были брошены на поддержку и пропаганду РИПЦ, однако на эту подставку зарубежье не клюнуло и в отстойник не пошло, а когда объединение в мае 2007 г. произошло, ее остаток (т.н. «лояльная оппозиция РПЦЗ», ораганизованная в США П. Колтыпиным, Е. Магеровским и о. В. Добровым) - категорически отказался от приготовленной для них в ФСБ альтернативы и приступил к самоорганизации для сохранения РПЦЗ.

Такой ход событий не входил в планы “РПК”, в связи с чем были предприняты неимоверные усилия и задействованы все силы структуры (по линии МП, РПЦЗ(МП) и РИПЦ ) для широкой дискредитации лиц, стоящих у руля РПЦЗ и особенно еп. Агафангела, о. Виктора Доброва и д-р Магеровского. Однако еп. Агафангелу всё же удалось сохранить церковь– восстановить епископат и довести остаток РПЦЗ до Пятого Всезарубежного Собора и фактически воскресить Зарубежную Церковь.

В связи с успехами Агафангела и неэффективностью и непривлекательностью РИПЦ в качестве отстойника для стойкого зарубежья (возможность чего просчитывалась и предусматривалась в “РПК”, для чего в свое время в РИПЦ был возведен в епископы прот. Стефан Сабельник), было принято решение расколоть чудом выжившую РПЦЗ приведением в действие проекта «Автономная Зарубежная Церковь», осуществление которого связано с нагнетанием вражды между старыми иммигрантами и «совками», зарубежными приходами и теми, что в России и в Украине и продолжением массированной дискредитации руководства РПЦЗ.

На волне «русскости» (которая охватила зарубежье и подогревалась агентами “РПК” после падения железного занавеса), в связи с надеждами послужить, или вернуться в своё обновленное Отечество, к членству в “РПК” оказались привлеченными некоторые патриотически настроенные простачки и не подозревавшие ничего опасного в том коренные зарубежники из мирян. 

Так же к “РПК” был привлечен ряд зарубежников в ряды т.н. «сочуствующих», которые совершенно не понимая что на самом деле делается, тоже используются и курируются членами “РПК”. К числу “сочуствующих” относился до недавнего времени и автора этих строк. 

К счастью, мой друг, привлекший меня к “РПК” – честный русский человек, природный зарубежник и идеалист - который только что был возведен из “сочуствующих” в члены “РПК”, не знал кому на самом деле помогает, но когда у него открылись на это глаза после случайно услышанного обмена фразами между двумя руководителями “РПК” во время перерыва на собрани в Аннаполисе 19 декабря. Тогда стало ясно, что “РПК” ведет сложную, тайную и многоплановую игру, одновременно курируя проект «РПЦ (МП)»,  проект «РИПЦ» и проект «Автономная Зарубежная Церковь». Мой друг всё понял и откровенно расказал мне обо всем что сам занает и узнал со всеми подробностями. Теперь осознавая что такое на самом деле “РПК”, в целях физической безопасности я, естественно, в своем посте не могу назвать ни его, ни своего имени.

“РПК” контролирует РИПЦ через курируемых им и, думаю, не догадывающихся о происходящем Казанцева, Солдатова, Черткова и Иванова-Тринадцатого.  По-прежнему он курирует РПЦЗ(МП), а теперь еще и "Автономную Зарубежную Церковь" Стефана Сабельника (этот так увлекся своим «предстоятельством», что и не подозревает что на самом деле ни он чем-то руководит, но им руководят!) с подчиненным ему духовенством.

В первый раз я поставил ставшие мне известными подробности о «шиндике» “РПК” в Аннаполисе постом на сайте «Дневной Курьер», а Курьер заскринил, или удалил мой пост и поставил его в своем журнале на следующий день, но уже отдельной Темой: “Проект «Автономная Зарубежная Церковь»”

Мой разоблачительный для “РПК” материал был опубликован Курьером 25 декабря в 12:46 дня. После этого комитетчикам, в связи со случившейся утечкой секретной информации и разразившимся скандалом, не оставалось ничего другого, как и на своем сайте четырьмя часами позже в тот же день в 16:45 поставить «Информационное сообщение», которое почти дословно повторило мое сообщение, опубликованное ранее Курьером. 

Подбор тем обсужденных на собрании “РПК”, даже согласно официального протокола, явно указывает на то, что члены этой организации – все специалисты в области пропаганды и разведки, а желание руководства "РПК" углубить и совершенно завуалировать под несколькими слоями рядовых членов свой руководящий орган (“ввести двух-уровневую структуру членства, сохранить руководящий орган РПК в том виде, в каком он есть” - т.е. в тени!) - очень красноречивые факты истинной направленности этой шпионской, по устройству похожей на многослойную масонскую или мафиозную структуру, организации для всякого мало-мальски думающего человека.

В своем посте я преднамеренно не указал кто скрывается и работает на “РПК” за интернетными личинами «Бренер», «Александрович», «Соколов», «Федор», «Луспекаев», «Лангобард», «Ал-Енчанте», «Бурсак», «Андрей», «Зарубежник» и прочие , т.к. не желаю поставить под удар этих очень опасных людей моего друга (он постарается отмежеваться от “РПК” и остаться живым), не назвав его в этом списке, или опозорить его указанием его настоящего имени в списке известных мне членов “РПК”. 

На всякий случай этот список лежит у меня в сейфе и попадет куда надо если со мной случится что-нибудь непредвиденное. 

Источник: http://daily-courier.livejournal.com/59016.html

Прим. Ред:
Очевидно, что  "РПК"  Аншанте  является  продолжением и филиалом  в США известного   "РПК" (Русского Политического Комитета)  - так назывался "РПК"  Савинкова, организованный в Варшаве в 1920 тоже якобы из антисовецких эмигрантов. Однако в него, как и в современный РПК, вошла чекистская агентура, например, А.А.Дикгоф-Деренталь, сдавший потом вместе со своей супругой - любовницей Савинкова ГПУ при их "конспиративном" визите в СССР в 1924.

См. Б.В.Савинков. Воспоминания террориста. Мемуары. М.: Вагриус, 2006 (Серия "Мой 20-й век"
В.ЧЕРКАСОВ-ГЕОРГИЕВСКИЙ. ВСТУПИТЕЛЬНАЯ СТАТЬЯ “НА КОНЕ БЛЕДНОМ”. С. 16-17


 
Шелига

№1007: Сообщение Секретаря Северо-Американского округа РПЦЗ

К вопросу канонического состояния катакомбной иерархии
Тихоно-Поздеeво-Секачевской ветви настоящей РИПЦ.


Иерей Виктор Добров.

Секретарь Северо-Американского Округа
Русской Православной Церкви Зарубежом

Pадость верных чад Зарубежной Церкви, связанная с принятием в Состав Совещания Российских Преосвященных под омофором РПЦЗ катакомбных Епископов Российской ИПЦ Иоанна (Зайцева) и Афанасия (Савицкого), оказалась омрачена тем, что недруги Церковного единства и обманутые ими и неосведомленные в Церковных делах активисты развязали в Русском Зарубежье широкую компанию клеветы с утверждениями, словно ВВЦУ РПЦЗ и его епископат утратили свою каноничность, вступив в общение с «сомнительным» епископатом, не имеющим на себе апостольского преемства.

Следует оговориться, что ВВЦУ не вступило в общение с каким-то «сомнительным» епископатом сторонней юрисдикции. РПЦЗ всегда исповедовала и исповедует себя частью Российской Поместной Православной Церкви, единой с Церковью катакомбной. Поэтому, исправив, во избежание возможного соблазна хиротонии двух настоящих епископов Российской ИПЦ хиротесиями, ВВЦУ приняло под свой омофор несомненно православных архиереев, принадлежащих, как и епископат РПЦЗ, к той же самой единой Российской Поместной Церкви Патриарха-Исповедника Тихона.

Вопрос каноничности названных епископов был глубоко изучен и их прием в общение с ВВЦУ вовсе не является скороспелым решением, каковым его пытаются представить некоторые. Преосвященнейший Софроний (Мусиенко) по поручению ВВЦУ около года изучал каноническое положение Тихоно-Поздеево-Секачевской ветви Российских катакомб прежде,чем канонический прием «секачевцев» состоялся.

Возможность общения с «секачевцами» обсуждалась в РПЦЗ ранее и не один раз.

К слову сказать, блаженной памяти третий Митрополит РПЦЗ Виталий (Устинов) в 1990 году находил возможным вступить в евхаристическое общение с Поздеево-Секачевской ветвью ИПЦ без каких-бы то ни было предварительных условий, в то время как другие, под влиянием голословных заявлений еп. Лазаря (Журбенко), считали необходимым исправить катакомбные посвящения хиротесиями.

По поводу формы приема «секачевцев» в общение в РПЦЗ имеется два Определения – одно Соборное и одно Синодальное.

В мае 1990 года Архиерейский Собор РПЦЗ рассматривал возможность принятия в общение «секачевского» епископата в сущем сане (т.е. без хиротесий) и Определил, что на основании имеющихся в Синоде РПЦЗ архивных данных не может с уверенностью признать каноничность «секачевской группировки».

Это решение на Соборе, было принято на фоне скудости имеющихся в архиве Синода данных и до того, когда были рассекречены архивы КГБ и стали доступны для изучения факты, подтверждающие происхождение Поздеево-Секачевской ветви Российских катакомб от Святейшего Патриарха Тихона. Так же на решение Собора повлияло заявление еп. Илариона (Капрала), тогда секретаря Синода РПЦЗ, о том, что у него где-то имеются неопровержимые доказательства неканоничности «секачевцев». Как впоследствии оказалось, этими «доказательствами» еп. Илариона была справка, полученная им от «катакомбного» еп. Лазаря (Журбенко).

Таким образом, в результате отсутствия документальных доказательств хиротоний, как ставленные граматы ( в СССР наличие подобного документа при обыске грозило бы владельцу, если не смертным приговором, то уж точно длительным сроком заключения, по причине чего ставленные граматы в катакомбах не раздавались) и в результате анти-секачевской деятельности еп. Лазаря (Журбенко), естественное слияние самой многочисленной Российской катакомбной ветви ИПЦ с РПЦЗ было сорвано, выставленными со стороны РПЦЗ каноническими препонами.

Разъяснением и интерпретацией Соборного Определения РПЦЗ мая 1990 года относительно формы приема в общение Поздеево-Секачевцев стало Определение августовской сессии Синода РПЦЗ того же 1990 года, в котором говорится:

«...Архиерейский Синод РПЦЗ не находит возможным, ввиду отсутствия (или не предоставления ими) должных доказательств ( т.е. ставленных грамат – прим. автора), признать действительность апостольского преемства и каноничность рукоположений этих подпольных иерархий ... В связи с этим «Архиерейский Синод РПЦЗ определяет, что ... клирики вышеуказанного посвящения желающие войти в общение с Русской Православной Церковью Заграницей, должны урегулировать свой канонический статус посвящением от рук архиерея, признанного Русской Православной Церковью Заграницей»

Не случайно сказано в Синодальном Определении:

1. «Клирики вышеуказанного посвящения» - посвященными и клириками не называют тех, кто не имеет не себе апостольского преемства, но только тех кто его имеет, но, возможно, требует некоторого восполнения. Так в свое время в СССР был тайно посвящен только одним епископом РПЦЗ Варнавой (Прокофьевым) - и тоже, если не ошибаюсь, на момент хиротонии без ставленной граматы, во епископы будущий основатель раскольничьей РИПЦы Лазарь (Журбенко). Его посвящение не было с канонической точки зрения правильным и для полноты должно было быть урегулированным и восполненным через хиротесию, которая была совершена над епископом Лазарем гораздо позже, во время его первого визита в США в Синодальном Соборе в Нью-Йорке.

2. «Урегулировать свой канонический статус» - в случае самосвятства иерархии, т.е. отсутствия апостолького преемства, поставленные лица не обладают каким бы то ни было каноническим статусом. Урегулировать, т.е. исправить канонический статус, возможно только в том случае, если таковой есть и нуждается в исправлении хиротесиею. Следовательно Определение Синода РПЦЗ 1990 года не отрицает наличия определенного канонического статуса у иерарахии Поздеево-Секачевской ИПЦ.

Из сказанного становится ясно, что Определение Синода РПЦЗ 1990 г.предписывает прием «секачевцев» в общение через хиротесию. Именно так это определение Синода РПЦЗ было интерпретированно на сентябрьской сессии ВВЦУ РПЦЗ.

Следовательно прием в состав Совещания Российских Преосвященных юрисдикции РПЦЗ епископов «секачевского» посвящения Иоанна (Зайцева) и Афанасия (Савицкого), осуществленный ВВЦУ в сентябре 2008 года через соборную хиротесию, совершенную сонмом епископата РПЦЗ, строго соответствует духу и букве Соборного и Синодального Определений РПЦЗ мая и июля 1990 года.

Со времени Определений РПЦЗ 1990 года прошло немало времени и некоторые важные факты относительно происхождения «секачевской» иерархии , которые ранее не были известны в РПЦЗ, или подвергались адептами лазаревского раскола сомнению, стали известны.

Сейчас, вне всяких сомнений мы можем утверждать, что «секачевцы» ведут свое апостольское преемство и происхождение через Епископа Серафима (Поздеева) от Святейшего Патриарха Всероссийского Тихона.

Интересные материалы о том---

---почему Епископ Серафим (Поздеев) после освобождения из Соловецкого Лагеря СЛОН стал законным главой Российской ИПЦ,

---что архиерейская хиротония, совершенная им над Геннадием Секачем, хотя и единолично по вынужденности обстоятельств, была совершена не без согласия с другими катакомбными епископами,

---что Митрополит Геннадий Секач имел тесную духовную связь с иерархией РПЦЗ через священническую хиротонию, принятую им от будущего архиерея РПЦЗ епископа Леонтия (Филипповича)

---и другие интересные факты могут быть найдены в приводимых ниже кратких биографиях Схи-епископа Серафима (Поздеева) и Митрополита Геннадия (Секача).

Лишь в свете открывшихся новых фактов, а не по принципу Церковной икономии, ВВЦУ, наделенное полнотой канонической власти в РПЦЗ, вполне могло бы изменить два десятилетия назад определенную форму приема «секачевцев», но отдавая дань традиции и из уважения к прежнему Соборному и Синодальному Определениям решило ничего не изменять и исправила архиерейские хиротонии катакомбного посвящения хиротесиями.

Серафим (Поздеев),
Епископ Смоленский,
Викарий Патриарха Всероссийского Тихона,
Схиепископ Российской Катакомбной Церкви.

В миру Поздеев Михаил Александрович, родился в 1874 г.и происходил из древнего аристократического рода. После революции отказался эмигрировать, сблизился с Патриархом Тихоном и по его благословению принял иночество. 5 Апреля 1925 г. тайно рукоположен Патриархом в викария Смоленской епархии. Факт этой хиротонии, за отсутствием ставленной граматы, ставился под сомнение еп. Лазарем (Журбенко) и Собором РПЦЗ в 1990 году, но позднее подтвердился рассекреченными документами архива Смоленского КГБ. (Очевидно, что это неведение и послужило главной причиной тому, что Собор и Синод РПЦЗ имели сомнение в апостольком преемстве Поздеево-Секачевской иерархии) Спустя 2-3 месяца после рукоположения, так и не доехав до места служения, арестован. С тех пор до 1946 г. непрерывно в течение 21-года отбывал заключение в тюрьмах и лагерях: сначала в Кемеровской тюрьме, где находился до 1939 г., потом в Гомельской тюрьме в камере смертников, потом отправлен в Москву в Бутырскую тюрьму, где чекисты пытались его завербовать, а оттуда заключен в Кемеровские лагеря. В 1935 г ему, по свидетельству его духовных чад, в горячке ему явился Ангел и сообщил, что он будет “выпущен из темницы и много сделает для Церкви”. В конце 1939 г. Епископ Серафим находился в Соловецком лагере СЛОН с сонмом епископов-узников, где они дали обет: кто выйдет на свободу, тому воля Божия возглавить Российскую Истинно-Православную Церковь, что исполнилось на еп. Серафиме. С 1946 г. – в ссылке в Оренбургской области.  В 1952 г. опять арест и новый срок 25 лет. На этот раз заключение он отбывал в одной из тюрем в Средней Азии. По заключению там был знаком с Епископом Гавриилом Чимкентским и Епископом Александром Пружанским. В 1956 г. уже старцем в возрасте 82 лет освобожден по состоянию здоровья. Проживал в Бузулуке в доме Василия и Ольги Димитриевых, куда к нему приезжал будущий расколоучитель и основатель «РИПЦ»ы Ф. И. Журбенко, прося рукоположить его во священный сан, но Епископ Серафим обличил его в  содомском грехе и изгнал вон со скандалом. (Все катакомбные епископы к которым обращался за священнической хиротонией Федя Журбенко отказали ему в просимом, опасаясь, что он «подсадная утка» и содомит. В результате этого Федя получил просимое не от катакомбных иерархов, но от епископа МП Вениамина Новицкого. Скончался епископ Серафим 3/16 мая 1971 г. в возрасте 97-и лет. Похоронен на кладбище в Бузулуке. Перед смертью принял схиму с именем Антоний. Освобождение Епископа Серафима в 1956 году по состоянию здоровья инкриминировалось ему обозленным на него Федей Журбенко, а теперь его последователями, как предательство, что выпущен он был на условиях сотрудничества с органами, что не подтверждается архивными документами КГБ.

Геннадий (Секач)
Схимитрополит Российской Катакомбной Церкви.

В миру Секач Григорий Яковлевич, родился в 1897 г. в с. Акулино в Белоруссии, в купеческой семье. Отец умер, когда Григорию было 3 года. Его дядя, Анфим, служил иеромонахом в одном из монастырей. После смерти матери в семье осталось 8 детей. Григория взяла на воспитание тётя – игумения Павла, в монастыре у нее он жил до 20 лет. В 11 лет заболел костным туберкулезом правой ноги, девять дет пролежал в постели. Вылечившись, в 1917 г. посетил Почаевскую Лавру, где старец предсказал ему епископство и даже более того. Странствовал. В 1924 г. в подвале своего дома скрывал опального Епископа Симеона Мозырского, бежавшего от обновленцев, и еще несколько монашествующих. В 1929 г. арест, срок 10 лет исправительно-трудовых лагерей. Этапирован в Солевецкий Лагерь СЛОН, затем переведен в лагерь в г. Кировск Мурманской обл. на строительство электростанции. В октябре 1938 г. бежал. Вернулся в Белоруссию, перешел на нелегальное положение. Посетил в Киеве Схиархиепископа Антония (Абашидзе), получив от него благословение на брак. Женился на р. Б. Анне, от которой имел 3 детей. В 1939 г. снова арест, заключен в Гомельскую тюрьму, где впервые познакомился с Епископом Серафимом (Поздеевым). Отпущен. В годы войны оказался на оккупированных немцами территориях, вошел в состав Украинской Автономной Церкви. В 1943 г. рукоположен в диакона, и в том же году 7 апреля на Благовещение – в священника еп. Житомирским ( будущим Епикопом РПЦЗ) Леонтием (Филипповичем) в г. Мозыре. После войны открыто служил в действующем храме в с. Новоропск Брянской обл. Состоял в юрисдикции патриархийного митр. Минского и Слуцкого Питирима (Свиридова) († 1963). В 1958 г. лишен регистрации и изгнан из МП за религиозное воспитание детей. Отправился в Чернигов, где посетил старца-схиархимандрита Лаврентия Черниговского (Проскуру), который посоветовал ему принять иночество (и, видимо, сам постриг его). В г. Щорсе Черниговской обл. организовал монастырь (ок. 30 иночествующих) и построил домашнюю церковь. В 1962 г. уехал в Новый Афон, организовал в его районе несколько тайных мужских и женских монастырей в горах. В г. Ткварчели устроил несколько домовых церквей в нарочно купленных для этого небольших частных домах, открыл нелегальную богословскую школу. Со своими сотрудниками, о. Григорием и о. Феодосием, ездил по всему СССР, повсюду собирая религиозно настроенную молодежь и послушниками привозя их в Абхазию.  В 1967 г. арест, заключен в тюрьму, отпущен по амнистии. Вернулся в Новый Афон. В 1969 г. был изгнан оттуда властями, перебрался в Ткварчели. В мае 1971 г. приехал в Бузулук к Епископу Серафиму Поздееву ( Схиепископу Антонию) за три дня до его смерти и на смертном одре единолично был им рукоположен во епископа без указания кафедры, (что было нормально для катакомбников, но ставится «секачевцам» некоторыми в упрек, как каноническое преступление!) Последователи Геннадия утверждают, что ему по почте удалось получить «подтвердительные граматы» ( т.е. согласие на его хиротонию) от Епископов Александра Пружанского, Гермогена (Голубева), Алфея Барнаульского и Гавриила Чимкентского, катакомбное епископство которых не подвергается сомнению, однако ни одна из грамат не сохранилась, что ставилось в упрек Епископу Геннадию епископом Лазарем (Журбенко), как доказательство якобы отсутствия у него апостольского преемства. Вернувшись в Абхазию, еп. Геннадий продолжил устраивать тайные общины и монастыри. В 1970-х гг. основал 3 монастыря на Украине, 4 в Белоруссии, 2 на Кубани. Совместно с Алфеем Барнаульским, который тоже был ставленником и приближенным епископа Серафима Поздеева, предпринял первые епископские хиротонии. Этот факт подтверждает по меньшей мере одну «подтвердительную грамату» на архиерейскую хиротонию Геннадия Епископом Серафимом Поздеевым и признание законности архиерейской хиротонии Геннадия Секача, ибо в противном случае Епископ Алфей не пошел бы на совместные с самозванным Геннадием хиротонии. Всего с участием Епископа Геннадия было поставлено 12 архиереев. Служил на кавказе, откупаясь от преследования властей взятками. Как один из древних везде возил с собою гроб. В 1975 г. в возрасте 78-и лет, очередной арест, срок 4 года тюремного заключения. Отправлен в Тюремную больницу г. Тбилиси. Переведен в тюрьму в г. Кутаиси. На Пасху 1977 г. был возведен через вторичную хиротонию в сан митрополита в тюрьме митр. Кутаисским Малхасом, племянником еп. Симеона Мозырского, которого Геннадий Секач некогда прятал в своем доме, и еще двумя архиереями Грузинской Катакомбной Церкви: архиеп. Гурамием и еще кем-то, которые отбывали там заключение уже более 30 лет.Вероятнее всего это так и было, но к сожалению эта вторичная хиротония, Митр.Геннадия, которая исправила бы единоличную его хиротонию Епископом Серафимом не подтверждается ставленной граматой, а участники хиротонии уже умерли. Очевидно, что это второе обстоятельство вынудило в свое время Синод РПЦЗ принять Определение о той форме приема «секачевского» духовенства, которая вынуждает и ВВЦУ РПЦЗ совершать прием епископата Тихоно-Поздеевско-Секачевской ветви Российских катакомб через исправление их хиротоний хиротесиями. В октябре 1977 г., будучи уже 80-ти летнем старцем, выпущен на свободу, вернулся на Кавказ. С 1978 г. поселился в г. Элиста. В 1978 г. арестован в Элисте, отпущен. Переехал в Белоруссию. В 1979-80 г. принял схиму. Очень активно привлекал людей из МП под свой омофор, хотя возможности действия Благодати в МП не отрицал. Катакомбная паства приписывает ему многочисленные чудотворения и исцеления. Вместе со своими ставленниками – Митрополитами Григорием и Феодосием – создал т. н. “Мобильный Синод”, в котором Геннадий обладал правом решающего голоса.  В последние годы, будучи тяжело болен болезнью ног, проживал вместе с митрополитами Григорием и Феодосием на Сев. Кавказе, в ветхой хижине в станице Мостовая Краснодарского края, откуда они управляли катакомбной церковью и где совершали новые поставления. Скончался Схимитрополит Геннадий 19 апреля / 2 мая 1987 г.На сегодняшний день в составе собственно “секачевской” иерархии действуют около 15 архиереев, окормляющих паству в 500 000 человек. Титулов по кафедрам они не имеют и при хиротонии нарекаются просто – “во епископа”, объясняя такую практику неизвестностью дальнейшей судьбы поставляемого".

P.S. Надеюсь, что предоставленный материал прояснит недоумения тех, кто в силу отсутствия достоверных сведений о Тихоно-Поздеево-Секачевской ветви Российской ИПЦ, положился на распростряняемую врагами Зарубежной Церкви клевету и присоединился к ним, соблазняя верных и разрушая нашу Церковь изнутри.

 



Шелига

№1001: Очень хороший ответ Черткову комментатора из credo.ru


 НАКАЗ ИСТИННОМУ ДЕЛЕГАТУ
24.10.2008  19:20:37 (c) Виктор
 
Батенька, Николай Чертков, делегат на предстоящем V-ом Соборе и любитель открытого эпистолярного жанра, будьте так любезны, почитайте свидетельства отцов-основателей из РИПЦ, о. Дионисия (Алферва) и о. Владимира (Клипенштейна), какие гнусные дела происходят в их юрисдикции.

http://www.rusidea.org/forum/viewtopic.php?t=1409

И после всех этих фактов Вы в который раз с настойчивостью советского малограмотного провинциала толкаете руководство ВВЦУ РПЦЗ и частности еп. Агафангела на диалог с РИПЦ? Наверно достаточно уже показывать всем свою безграмотность в элементарных церковных вопросах. С трудом сейчас можно представить каким Вы можете быть делегатом на V-ом Соборе.

Что касается биографии о. В. Доброва которая Вам постоянно не дает покоя, то почему Вы не задаете вопрос насчет биографии того же о. Тихона (Песчечника), о. Дионисия (Алферова) или о. Владимира (Клипенштейна)? Из их так называемой «катакомбной» биографии очень много интересного можно было бы узнать. В частности, что Пасечник и Клипенштейн в прошлом были коммунисты. А о. Дионисий (Алферов) по состоянию своего психического здоровья, которое он скрыл от иерархов РПЦЗ в 1995 году когда был рукоположен в иером. еп. Илларионом (Капралом), вообще по канонам не имел права быть священнослужителем.

Слова которые сказал приснопамятный митрополит Филарет что: "ОПАСНЫ КОМПРОМИССЫ В ПРИНЦИПИАЛЬНЫХ ВОПРОСАХ! ОНИ ДЕЛАЮТ ЛЮДЕЙ БЕЗСИЛЬНЫМИ В ЗАЩИТЕ ПРАВДЫ.
В НАШЕ ВРЕМЯ СПАСУТСЯ ТОЛЬКО ТЕ, КОТОРЫЕ ВОЗЛЮБЯТ ИСТИНУ".

В полной мере относятся к тем, кто как раз и идет на компромиссы с таким структурами как РИПЦ, с их вечными гнусностями, ложью, склоками. И прочими «партизанами» от РПЦЗ, которых в наше время уже предостаточно развелось. Прежде чем писать открытые письма, потрудитесь внимательно изучить данную таблицу

http://www.rusidea.org/forum/viewtopic.php?t=1242

Вам как делегату, было бы весьма полезно с ней ознакомится, чтоб не пойматься на крючок, и опять всем доказывать "истинную правду" очередной "партизанской" группы.
Шелига

№983: Ещё одна приятная новость...

ИЗ АВСТРАЛИИ К НАМ ПРИСОЕДИНИЛИСЬ ТРИ ПРИХОДА (ДОПОЛНЕНИЕ):

·
03.10.08. Из Свободной Сербской Церкви в состав Австралийской епархии (исконной) РПЦЗ присоединились три прихода:

(1) в честь св. царя Стефана Деканского из Виктории;
(2) в честь св. Георгия из Брисбена, и
(3) в честь свт. Николая, из Канберры.

 
АДРЕСА ПРИХОДОВ:

St Stephan Of Dechani 672 Frankston-Dandenong Rd Carrum Downs 3201 (03) 9782 1488 (честь св. царя Стефана Дечанского из Виктории)

St Nicholas Free Serbian Orthodox Church
243 Vulture St South Brisbane 4101 (07) 3844 3092 (из Брисбена в честь свт. Николая)

Free Serbian Orthodox Church-Diocese For Australia and New Zealand
St George Church
32 National Cct Forrest
Church Office (02) 6295 1344 (в честь св. Георгия, из Канберры)

Попечение об этих приходах поручено иметь игумену Иоанну (Шмельц).


Шелига

№981: Интередое мнение прот. Михаила Ардова, с которым я, пожалуй, и соглашусь...


 
 
   
Мнение настоятеля московского храма св. царя-мученика Николая протоиерея МИХАИЛА АРДОВА (РПАЦ) :
"Обращение в российский суд с иском о реабилитации царя - это примерно то же, что обращение в раввинат Израиля с требованием отменить приговор Христу"

"Портал-Credo.Ru":  Какова Ваша первая реакция, как настоятеля единственного в Москве храма во имя царя-мученика Николая, на известие о "реабилитации" святого покровителя Вашего храма и членов его семьи президиумом Верховного суда РФ?

Протоиерей Михаил Ардов:  Могу сказать только, что обстоятельством этим я несколько опечален, и могу объяснить, почему. Вместо того, чтобы требовать реабилитации государя императора и его святого семейства - святых новомучеников, надо было требовать другого. И только одного. А именно - суда над преступной организацией ВКП(б)-КПСС - со всеми вытекающими отсюда последствиями. Тогда вопрос с реабилитацией новомучеников решился бы сам собой.

Кроме того, обращение в современный российский суд с иском о реабилитации государя императора - это примерно то же самое, что обращение в раввинат современного Израиля с требованием отменить приговор синедриона, который был вынесен Господу Иисусу Христу. Поэтому я не рад, а слегка опечален...

- Рассмотрение вопроса о реабилитации царя Николая II тянулось довольно долго и, как помнится, без особой надежды на успех. Как Вы думаете, ради чего суд (а точнее власть) решился на столь неожиданное решение?

- Как я понимаю, ради легализации так называемых "легитимистов" - кирилловской ветви Романовых, которая была лишена прав наследования еще самим государем. С 1990-х годов они упорно стремятся здесь легализоваться, чтобы быть здесь и принимать участие в политической жизни России. Я считаю, что они этого не достойны.

- Можно ли, в таком случае, предполагать существование каких-то коррупционных причин у этого акта?

- Не думаю. Потому что если бы речь бы шла о том, что у государя или императорского семейства существовали активы в швейцарском банке, то такое предположение имело бы смысл. А так, думаю, что все это просто политические игры. Но, что тут скажешь? Им нравится - пусть играют...

- Иными словами, процедура с реабилитацией убитых чекистами императора и членов его семьи завершилась "театром"?

- Совершенно верно, театром. А если учесть, что речь идет о прославленных святых, то здесь присутствует и элемент кощунства. Святые, как мы знаем, не требуют реабилитации. Ну представьте себе, что мы назвали бы какого-нибудь замученного турками грека и требовали теперь, чтобы его реабилитировали турецкий суд.

Я допускаю, что, может быть, и есть для такой реабилитации какие-то правовые основания, но с позиции христианской совести это совершенно бессмысленная трата времени судей, прокуроров и бумаги.

Беседовал Михаил Ситников,
для "Портала-Credo.Ru"


Шелига

№977: Очень примечательная статья.

"La Russophobe" 23 September 2008

«Русский кулак» под брюхом Америки

(Перевод ЕЛМ)

Одна главных ежедневных русских газет с весьма длинной историей, уходящей далеко в советское время, называющаяся Комсомольская правда, открыла для нас весьма ценное и много нам говорящее добавление—англоязычный уэб-сайт. Недавно там появилась статья, очень красиво озаглавленная "«Русский кулак» под брюхом Америки". Она, видимо, должна нам показать, как серьёзно нам следует рассматривать всякие стенания Эрэфии о том, что единственное что Кремль хочет, это мирных, взаимодружественных отношений со странами Запада.

Для непосвящённых, скажем, что в советское время газета Правда, будучи главным органом коммунистической партии, была центральным распространителем советской пропаганды в СССР. Вместе со своей напарницей, газетой Известия, эти две газеты продолжают выходить и сегодня, никак даже не изменив свои названия. Это уже одно должно говорить очень многое относительно того, насколько вещи действительно изменились в бывшей «стране советов». Была в советское время интересная шутка: «В Правде нет известий, а в Известиях нет правды». Также интересно, что газета Комсомольская правда служила главным органом «Комсомола», организации коммунистической молодёжи, и подготовляла молодые «кадры» для вступления в коммунистическую партию. Это похоже на то, чтобы—скажем—газета «Жизнь Гитлер-Югенд» продолжала бы издаваться в Германии под тем же названием, двадцать лет после падения нацистского или «национал-социалистического» режима.

Статья в Комсомольской правде содержит насколько интересных утверждений.

В начале, она сообщает, что два эрэфийских военных корабля, которые плывут в Карибское море (это Пётр Великий и Адмирал Чебаненко), в состоянии нанести поражение всем ВМС Северной и Южной Америки, взятым вместе (правда, указывается в скобках, что это не включает ВМФ США. Ну, и то—хлеб!). Кажется, что Эрэфия—возможно—не считает, что у неё уже достаточно врагов и без того. Затем статья заявляет: "Пентагон вряд ли отнесется [к присутствию эрефийского флота?] как к сообщению синоптиков о предстоящем дожде. ВМС США добавится немало нервотрепки. Да и простые американцы вряд ли будут в восторге от того, что русские плавают рядом, держа наготове «ядерную дубину»”. В нашем понятии, это есть прямая угроза штатским жителям США атакой ядерным оружием. Очень красиво, нечего сказать?!

И в конце, газета трубит: «Сразу же после возврата из Венецуэлы двух эрэфийских стратегических бомбардировщиков на их базу в районе Саратова, флотилия военных кораблей Северного флота направится в Карибское море». Как будто недостаточна одна угроза ядерного геноцида, понадобилась ещё одна!

Вы никогда не увидите такой заголовок как «Американский кулак в брюхе Эрэфии» в что-либо значащей американской газете, разве только, возможно, как критику америриканской политики, которая считается газетой слишком вызывающей и агрессивной по отношению к Эрэфии и которая может вызвать ответные военные действия. Такая статья, кричащая о военной силе США, наверно считалась бы слишком варварской для публикации цивилизованной газетой и вызвала бы целый шторм суждений и толков, если бы она была опубликована.

Но напрасно вы будете искать какие-либо статьи, заботящие эрэфийское общество о том, что Кремль провоцирует единственную оставшуюся сверхдержаву и этим подрывает интересы народов Эрэфии, в главных эрэфийских газетах, вроде Комсомольской правды. Вместо того, в эрэфийских газетах вы найдёте целый ряд таких же вызывающих статей как эта, а в «Новостях» на телевидении—полно такого же вульгарного, низменного хамства.

Неужели Эрэфия воображает, что употреблением таких тупых угроз насилия, она приведёт к исчезновению и удалению сопротивления США всякой нео-советской агрессии? Неужели эрэфийцы настолько не знают своей истории, что им неизвестно, как долго и упорно СССР пользовался этой же самой тактикой, и только достиг того, что был весьма бесцеремонно брошен в помойную яму истории. Что, они действительно думают, что Эрэфия, только какая-то далёкая тень СССР, попытавшись второй раз проделать то же самое, будет более удачна?

В общем, это варварство, простое и чистое. Главное, это доказывает, что всё, что говорят «Дима» Медведев и «Влад» Путин относительно того, что они—невинные жертвы какой-то агрессии, чистая ложь; но это только одна сторона дела. Дюжины всяких таких заявлений ежедневно появляются в контролируемой государством прессе и десятки миллионов эрэфийцев «вылакивают» их как сливки.

Ведь нет даже одной оппозиционной политической партии чтобы бросить им вызов, как нет и серьёзных медий чтобы следить за их правдивостью. С каждым днём, Эрэфия становится всё более и более слепа к действительности, приводя к тому, что даже её ведущие люди говорят такие глупые и параноидальные вещи относительно различных мифических американских комплотов, что это вызывает смущение даже у самых ярых руссофилов.

Нам кажется, что медленно наступает конец Эрэфии.

 

http://www.kp.ru/daily/24168/380592/

Шелига

№970: Грузия обвиняет Эрэфию в варварских поступках...


22 сентября 2008, 13:50 Портал-credo.ru 
Грузия обвиняет Россию в «намеренном уничтожении культурного наследия» во время проведения военной операции на территории страны

Грузия обвиняет российскую сторону в причинении ущерба уникальным историческим памятникам в ходе проведения военной операции на территории страны и призывает международное сообщество дать оценку этим действиям. Об этом говорится в распространенном 15 сентября 2008 года заявлении МИД Грузии, сообщает "Новости-Грузия".

"В ходе авиаударов со стороны российских вооруженных сил и действий формирований сепаратистов были повреждены многие уникальные исторические памятники Грузии", - говорится в заявлении. При этом внешнеполитическое ведомство подчеркивает, что "нанесение вреда историческим памятникам на оккупированных территориях Грузии происходило как на фоне бездействия российских вооруженных сил, так и было результатом намеренной политики уничтожения культурного населения".

МИД Грузии призывает международное сообщество - ЮНЕСКО и другие международные организации, дать  оценку сложившейся ситуации и использовать все рычаги для предотвращения дальнейшего уничтожения памятников истории и культуры на территориях, в настоящий момент не контролируемых грузинской стороной.

Грузинская сторона также требует направления международных наблюдательных миссий для оценки состояния пострадавших в результате военных действий исторических памятников и содействия процессу их восстановления и реставрации.

Внешнеполитическое ведомство подчеркивает, что "намеренное уничтожение культурного насления нарушает обязательства, предусмотренные международными документами, подписанными как Грузией и Россией, в частности,  обязательства по Гаагской конвенции от 1954 года "О защите культурного наследия во время вооруженных конфликтов" и  декларации ЮНЕСКО от 2003 года "О намеренном уничтожении культурного наследия".

Совбез Грузии ранее распространил сообщение, что, по предварительным данным, в результате вооруженного конфликта серьезно пострадали десять исторических зданий и комплексов.

Среди них: церковь Мтаварангелози – XIX век, Икортская церковь – XII век, дом-музей Иване Мачабели, дворец Георгия Мачабели- XVIII век, дворец епископа в Никози – X-XI век, монастырский комплекс в силе Никози – XI-X век, деревянная церковь Святого Георгия в Свери -XIX век, церковь святого Георгия в Кемерети – IX-X век, музей-заповедник Ксанского ущелья (дворец Эристави) в Ахалгори, музей-заповедник Диди Лиахви.

При этом Совбез подчеркивает, что пока не располагает полной информации о состоянии исторических зданий и комплексов на территории всего региона Шида Картли. Грузинская сторона отмечает, что, в частности, на данный момент не может получить информацию о состоянии церкви Святого Георгия в селе Кехви (XII век), церкви святого Георгия в селе Курта (IX век),  крепости (XVI век) и церкви Святого Николая  в селе Ачабети (XVIII век).


 
Шелига

№967: Первое предложение о Соборе, пришедшее мне е-мейлом

ОТНОСИТЕЛЬНО НАШЕГО ПРЕДПОЛАЕМОГО НАЗВАНИЯ «ИСКОННОЙ РПЦЗ»

Д-р Е.Л. Магеровский

Поступило на днях довольно интересное и заставляющее нас задуматься предложение: Изменить уже известные слова «РПЦЗ» на название «Зарубежная Русская Православная Церковь» или «Русская Зарубежная Православная Церковь», чтобы этим отразить как наше основное состояние Заграницей, так и возможность нам как-то организовывать приходы на территории бывшей Российской Империи. Это также полнее всего соответствует английскому написанию нашего названия, которое мы также должны только ещё одобрить на Соборе: Russian Orthodox Church Abroad.

В преамбуле бы говорилось, что мы—прямые наследники и продолжатели РПЦЗ, организованные на основании Указа №362 в 1920 г. св. Патриарха Тихона, со всеми вытекающими оттуда обязательствами и правами, но в виду перемен, происшедших в 1991 и 2007 гг., должны были в своём названии как-то их отразить. Во-первых, в 1991 г. появилась у нас возможность распространять Слово Христово на территории всей бывшей Российской Империи, которой былое РПЦЗ начале отчасти воспользовалось, а мы только это более развили и продолжили. Во-вторых, мы всегда оставались и остаёмся детьми единственной Церкви Российской, оставшейся канонической, теперь—мы всё ещё надеемся, только временно—как и её единственные полноценные продолжатели.

Конечно, это может вызвать некоторые претесты, поскольку мы до некоторой степени изменяем порядок слов в нашем традиционном названии. Но поразмыслим над этим немного больше. Во-первых, Русская или Российская, Православная, Церковь, за Рубежом или Зарубежом или Заграницей, по-моему, не всегда служила однозначно наименованием нашей Церкви. Во-вторых, в 2007 г. произошло полное изменение статуса ушедшей в раскол части РПЦЗ. Она более не независима, а есть органическая часть раскольничей церкви, именуемой «Московской Патриархией». Причём, в своём названии РПЦЗ тщательно старается об этом, почти что полностью умолчать и, поэтому, нарочито опускает там слова, что она пронадлежит к «Московской Патриархии». Она только этот факт признаёт, если её об этом спросить в лоб, иначе же она об этом предпочитает не говорить. Поэтому, это также бы удалило всякую весьма возможную путаницу, произведенную идентичностью названий «РПЦЗ», одной Церкви каноничной и другой, неканоничной. Так что, таким образом, «ЗРПЦ» или «РЗПЦ», ярко их разграничивая, надо сказать, что имеет некоторое преобладание над «Исконной РПЦЗ».

 

Но это всё предстоит нам тщательно обмозговать.

 

Шелига

№932: Только для интересующихся, но--по-моему--стоит почитать...

Схимонах Епифаний
                          (Правда, не всё Вам может понравиться... ЕЛМ)
Иерей Андрей Сиднев

В миру Александр Андреевич Чернов. Родился в станице Бело-Калитвенская Ростовской области в казачьей семье 27 августа/9 сентября 1909 года.  Крещен в честь благоверного князя Александра Невского. Отец его, казачий полковник, нес службу при царском дворе, погиб после октябрьского переворота. Мальчика определили в Новочеркасский Донской казачий кадетский корпус на казенный счет. В 1919 году с Белой Армией покидает Россию.

После нескольких лет скитаний поселяется в Болгарии, учится в русской гимназии в Варне, в 1927 году знакомится с духовником царской семьи архиепископом Полтавским и Переяславским Феофаном (Быстровым) и становится келейником Владыки после переезда в Софию. Здесь он заканчивает филологический и богословский факультет. В довоенные годы также он был руководителем Болгарского отдела НТС, членом кторого стал по политическим убеждениям.

В 1945 году его вместе с Василием Витальевичем Шульгиным выкрало советское посольство и доставило в Москву. Он был осужден на 10 лет. Лефортово, Бутырка, Карлаг - 1945, Печлаг - 1948,  Степлаг - 1950, Спасский лагерь - 1955. Здесь в заключении он сближается с катакомбниками, пишет первое послание к гонимым чадам Церкви Христовой. Пытались его устранить, сажали в карцер, в психушку, где сделали укол в позвоночник, после которого у него отнялись ноги. Отец Епифаний дает обет молчания. Никто не может заставить его заговорить. В 1956 году комиссован с диагнозом "мутизм" (потеря речи) и "парапорез нижних конечностей". Из зоны его вынесли на носилках, самостоятельно он передвигаться не мог.

С этого дня вся его жизнь была связана с катакомбными христианами. Советского гражданства он не захотел принимать и началась скитальческая жизнь, наполненная преследованиями карателей. В лагере ему дали адреса надежных людей. В станице Кавказская его приняли две матушки монахини, которые за ним ухаживали. На Кавказе он принял монашеский постриг. Потом из-за угрозы нового ареста его переправили в Гудауты, потом в Чимкент. Передвигался он ползком с помощью скамеечек, общался с людьми по фанерной дощечке с прорезанным алфавитом. Епархия Катакомбной Церкви, к которой он примкнул, окормлялась схиепископом Петром (Ладыгиным). В 1957 году схиепископ Петр отошел ко Господу и отец Епифаний становится фактическим духовным руководителем множества катакомбных христиан, ранее состоящих под омофором схиепископа Петра.

Как к человеку, имевшему богословское образование, к нему, обращаются по множеству вопросов, связанных с самим существованием Катакомбной Церкви в условиях тотальных гонений. Отец Епифаний оказался именно тем человеком, в котором остро нуждались катакомбные христиане. Несмотря на телесную немощь, дух о.Епифания пламенел ко Господу. Его послания, переписанные под копирку, расходились по общинам во множестве списков. В эти годы из-под его пера выходит много трудов, обличающих ересь обновленчества и сергианства (с одной такой работой "О сергианстве" можно познакомиться на нашей странице), объясняющих заветы Св.Отцов, в частности, борца против иконоборческой ереси преподобного Феодора Студита, особенно близкого по эпохе гонений к катакомбным христианам.  Казалось, именно к ним обращены слова святого исповедника:  "Радуйтесь, пребывашие в горах и пещерах, равно как скрывающиеся в горах и местах потаенных". Также старец пишет Сотицы - двустишия.в определенном размере на темы Св. Писания, духовно-нравственной жизни и положения в Церкви и против Красной лжецеркви Московской Патриархии. Отец Епифаний боролся также с некоторыми ересями, проникшими в катакомбную среду. В частности им был написан ряд трудов против имябожнического заблуждения.
 

О.Епифаний стал организовывать те разрозненные общины, которые утратили связь с истинными епископами.  Особенно он беспокоился, волнуясь за свою паству, которой могли угрожать многочисленные появившиеся в то время в среде ИПХ лжеепископы и завербованные агенты КГБ (он много писал, например, и собирал уличающие данные против лжеепископа Антония Галынского, против авантюриста Лазаря Журбенко и т.п.). Молились о нем в то время, как об отце Антонии - таково было его имя в мантийном постриге. Его лечил травами удивительный человек, врач-катакомбник Иван Егорович, потихоньку он начал ходить - сначала на костылях, потом с палочкой. Паспорта у него не было: гражданства богоборного государства он не желал.

Приходы гонимой Церкви были маленькие, по 10-15 человек, но таких приходов было множество по всей стране, поэтому ему приходилось часто выезжать. Абхазия, Казахстан, Киргизия, Урал, Средняя Россия - вот далеко не полная карта его скитаний. Подвиг молчания продолжался около четырнадцати лет. В середине 60-х годов о.Епифаний заговорил. К этому времени относится его "Лекция об Антихристе", сохранившаяся в старой магнитофонной записи, где на основе Св.Писания и Св.Предания раскрывается истинный смысл происходящих сегодня исторических событий. В годы, когда о конце света никто не задумывался, о.Епифаний заговорил об этом как о вопросе, требующем настоятельного разрешения.

В 1974 году он пишет книгу "Большое Почему или Стратегический План в действии", где показано существование глобального тайного "стратегического плана", давно выработанного иудаизмом и методически осуществляемого совместными усилиями с иудомасонством в масштабе всего мира и в течение многих веков, с окончательной целью неслыханного, полнейшего порабощения всего человечества под единую верховную власть тирана – "царя-деспота сионской крови", как воплотителя национальных идеалов еврейского народа. Подписана эта книга была псевдонимом Степан Парамонович Калашников - это герой поэмы Михаила Лермонтова "Песня про царя Ивана Васильевича, молодого опричника и удалого купца Калашникова". Между прочим, самиздатовские экземпляры этой книги нам довелось видеть даже в Греции у некоторых понтийских греков, которые только недавно присоединились к Церкви ИПХ.
 
В 1975 году он был арестован за эту книгу. На суде им произнесено "Последнее слово подсудимого" - вдохновенная речь, где он защищает свое мировоззрение, объясняет философские и политические взгляды, вскрывает сущность коммунистической идеологии, как сатанинской, богоотступнической. Суд проходил закрыто. Когда дали слово о.Епифанию, немногих присутствовавших русских, в том числе солдат, попросили выйти - вместо них привезли азиатов. Срок отбывал в Потьме, в Мордовии, в лагере для иностранцев. Когда прибыл по назначению, его спросили:  "За что сидите?" - "За пахоту, - один 30 км. пашет, а я взял на 70". Так его и прозвали - "пахарь". "Надо побритъся, с бородами тут не сидят", - сказали ему. "А эти?" - кивнул он портреты Маркса и Энгельса. Уже в конце срока его хотели отправить в режимный дом престарелых, но старые друзья оформили опекунство, и он оказался на свободе.

В 1978 г. о.Епифаний смог выехать заграницу в Швейцарию по вызову "племянницы".
Но возвращение в Европу принесло ему разочарование.  Войдя в общение с Русской Православной Церковью Заграницей, с которой был связан до Второй мировой войны, о.Епифаний, после личных встреч с некоторыми епископами и клириками РПЦЗ, вскоре убедился,  что дух отступления - апостасии глубоко проник в ее среду.  Вот что о.Епифаний писал по этому поводу: "...Что происходит теперь в Русской Православной Церкви Заграницей? Ведь некоторые иерархи высказываются недвусмысленно в пользу пробольшевистской церкви?!  призывают к единству с ней как со своей матерью?! Но неужели она для них мать?!  Это было бы чудовищно!... Господи, вразуми, вразуми их!,.. О мученической и исповеднической Церкви Катакомбной они уже, - беря пример со своей "матери", пробольшевистской лжецеркви, отступившей от правды Божией и лгущей, - они уже не говорят. А если и заговорят, то только так:  "А разве Катакомбная Церковь еще существует?"

"...Ныне истинная Церковь Христова на земле Российской - Церковь тайная, сокрытая, Церковь пустынно-пещерная, Церковь Катакомбная!,.. А та, что в царстве антихриста существует открыто и именуется ложно и коварно "Русской Православной Церковью" и "Московской Патриархией", это не Церковь Христова, а современный антихристов антипод истинной Церкви", - считал он, и заключал: ". Народ, ходящий в такую лжецерковь, - в ведении или в неведении, - не может получить там благодати, ибо ее там нет! Согласно канонам Святой, Соборной и Апостольской Церкви, не может быть благодати в такой лжецеркви". Такое исповедание веры было давно отвергнуто Русской Зарубежной Церковью, которая все чаще и чаще стала заявлять прямо противоположное, - и это не смотря на то, что ей было хорошо известно, что Московская Патриархия за ересь сергианства была неоднократно анафематствована на тайных Соборах Катакомбной Церкви?

Все это и многое другое послужило к тому, что о.Епифаний с отвращением отверг заграничных отступников, так как не мог согласиться с их исповеданием. Особенно в этом отношении была важной его встреча и беседа с Архиепископом Западноевропейским и Женевским Антонием Бартошевичем, который прямо заявл ему, что признает благодатными таинства сергианской Московской Патриархии. После этой беседы для о.Епифания с РПЦЗ все было покончено. Как ответ отступникам РПЦЗ он пишет за границей свой труд о Катакомбной Церкви (это его книга "Церковь Катакомбная на земле Российской", которую между прочим не стесняясь публиковал недавно журнал РПЦЗ "Православная Жизнь", но без всякого упоминания об авторе!). В 1980 году он вместе с англичанином Владимиром Моссом, в доме которого он жил некоторое время, присоединяется к Церкви Истинно-Православных Христиан Греции, которую возглавлял Архиепископ Афинский Андрей. т.н. "Матфеевскому Синоду". Отец Епифаний видел, что именно Церковь Истинно-Православных Христиан Греции поможет восстановить апостольское преемство Русской Церкви, утраченное в России во время неслыханных гонений и потрясений. В Греции он принимает великую схиму от Митрополита Епифания Кипрского с именем Епифаний. Разумеется, чо стороны РПЦЗ реакция была. Канцелярия РПЦЗ, которую возглавлял еп. Георгий Граббе поспешила разослать различные клеветнические сведения об о.Епифании. Клеветали против него и другие.

Осмысливая то, что произошло с РПЦЗ, о.Епифаний обращается к личности и судьбе своего духовного отца - архиепископа Феофана Полтавского, взгляды которого он считал очень важными для возрождения Церкви. Он путешествует по Франции, находит архив Архиепископа Феофана и по этим материалам в 1983 пишет и издает во Франции труд, посвященный Святителю Феофану Полтавскому, особенно выделяя тему духовного противостояния Святителя Феофана неправославным и еретическим взглядам и богословию Митрополита Антония Храповицково.

Как известно Владыка Феофан выступил против неправославного истолкования Догмата Искупления Митрополитом Антонием Храповицким, результатом чего явилось фактическое изгнание Архиепископа Феофана Полтавского из Синода Зарубежной Церкви, возглавляемого Антонием Храповицким. Владыка Феофан ушел в затвор и более не имел евхаристического общения с зарубежными архиереями. Отец Епифаний увидел корень падения РПЦЗ именно в ереси антонианства, модернистском неправославном богословии Митрополита Антония Храповицкого (и его ученика Митрополита Сергия Страгородского - эти два иерарха один в России, другой вовне явились причиной величайших ересей и потрясений, нанесших Телу Церкви Российской глубокие раны). Точка зрения отца Епифания на РПЦЗ была та, что с момента прекращения архиепископом Феофаном Полтавским всякого общения с РПЦЗ, т.е. с момента ухода его в затвор, РПЦЗ - является безблагодатной схизмой.

Отцом Епифанием были написаны ряд писем к катакомбным христианам России, в которых он категорически предостерегает ИПХ России входить в евхаристическое общение и юрисдикционное подчинение с отступнической иерархией РПЦЗ. Именно благодаря отцу Епифанию множество Истинно-Православных Христиан России были удержаны и спасены от апостасийной РПЦЗ. С некоторыми этими письмами читатели могут познакомиться на нашем сайте. Подробно с книгой отца Епифания о Владыке Феофане читатели тоже могут познакомиться на нашем сайте. Таким образом, приход отца Епифания в Церковь Истинно-Православных Христиан Греции обусловлен был в первую очередь тем, что он считал Российскую Церковь утратившей Апостольскую преемственность в иерархии, как внутри самой России вследствии неслыханных гонений и репрессий, так и вовне - в РПЦЗ, вследствии падения последней в ересь антонианства.

Единственной иерархией, имевшей несомненное Апостольское Преемство как от дореформенной Греческой Новоэлладской Православной Церквии, так и от Константинопольского Патриархата, а также Истинно-Православное Исповедание Веры, отец Епифаний признал Синод блаженнопочившего Исповедника Матфея Вресфенского Церкви ИПХ Греции под нынешним руководством Блаженнейшего Андрея Афинского. Так называемые греческие  "флоринские" юрисдикции отец Епифаний решительно отверг. Во-первых, эти юрисдикции, имеющие "преемство" от беззаконной "хиротонии", совершенной епископом РПЦЗ Серафимом Чикагским в 1960 году, не имеют никакого отношения к Греческой Церкви и являются отростком все той же апостасийной РПЦЗ. Во-вторых, сами обстоятельства образования флоринского раскола, причиной которого явилось злославное учение Митрополита Хризостома Флоринского. ясно свидетельствуют о том, что флоринские юрисдикции суть схизмоересь, от которой ИПХ России должны твердо оградиться.

Наконец, благодаря политическим переменам в России, относительно которых о.Епифаний никоим образом не заблуждался, открылась возможность вернуться в Россию. В 1990-91 годах о.Епифаний ездит по России вместе с греческим Митрополитом Хризостомом, присоединяя под омофор Греческой Церкви ИПХ многие общины катакомбных христиан. Последние годы старца были правда омрачены переживаниями, связанными с проблемами внутри Церкви ИПХ в Греции и с тем расколом, который надвигался в ней и в котором Митрополит Хризостом Митропулос играл не последнюю роль. Но этот раскол произошел уже после смерти отца Епифания, которая воспоследовала 2/15 ноября 1994 года. На смертном одре отец Епифаний завещал не прерывать общения с Грецией и сделать все, чтобы восстановилась связь с нею.
Молитвами схимонаха Епифания, Нового Исповедника Российского, Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй нас.
 

Иерей Андрей Сиднев